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粗浅谈析中国罗经 张振东
罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，现代应用也十分广泛。可见古人是多么伟大!古人对人类历史做出了十分重要的贡献。
罗盘——是风水对人类的第一奉献！也是地学的灵魂。它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。“包罗万象，经天纬地。”现代社会的航海和航空，都离不开指南针的引导。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。
罗盘基本分为三合盘和三元盘两种。但还有六壬盘、奇门盘和“金锁玉关”专用风水罗盘。“三合盘”据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明未清初蒋大鸿所作；“金锁玉关”专用风水罗盘，萌芽而生于夏前，又经夏、商、周长期考察、验证、增补，成为一部完整精罕的经典（和罗盘）。一般民间应用十分广泛，准确率也高。
三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。对三盘三针，历代堪舆争论不已，主张不一，应用各异。就出现吉则凶、凶反吉之殊。
另一方面是我们在著书制盘时就从根本上未懂而著错制错，然后人不研古籍，对错书错盘奉为至宝。如：香巷：老字号罗经，就“抽爻换象”有八处之错。如姤卦：八运（9数）阴顺，初多应在乾卦那边等。连崇道堂（清）道光三年版御用罗盘都有错：如九层“子”山下“庚子”应和“戊子”交换为正确；十五层乾山下应为“木”而该盘为“水”；二十二层“箕”应为“虚”等有十多处错误。可想而知民间应用的盘就不言而喻！
可笑之处，从来我们对错误的书籍、盘而不研更之，反其利用。大家都知道罗盘是风水的灵魂。不懂、不能正确利用就无从谈研风水。而自称其能，各自有秘，给易学界的社会地位和人们的可信度带来疑问？对于我们关注风水术来共同探讨研究的专家们，都有一个共同的特点，多数是坐在书斋里研究风水术。说白了，这些人只知风水术是一个“迷宫”。
《玉尺经》、《天玉经》、《青囊奥语》等书。如《青囊奥语》的“颠颠倒”一般解释为石中取土和土中取石。“斜来扦正和正来扦斜”实则系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。实则指罗盘上的七十二龙。
古代风水术领域竟如此的庞大复杂，叫一般人又如何去探讨研究呢？
当然，历史的问题！要从历史里面去寻求答案。有的书论双山，用地盘双山立向，是不理解双山的，因为地盘没有双山……等，遗憾的是他们都说是杨公真传，都说乘生气，可事实上不是真传，也不能乘生气，单方以向水定吉凶怎么乘生气呢？
古代风水术的“迷宫”，专门在历史经典的理论方面去寻求解答，是不容易走出迷宫的。因为经历了多少朝代，古人都没有解开是一门外汉。
因此，古代风水术的探研专从理论方面去进行是不够的，更重要的是要从古代风水的实践，去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民墳等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。
但是皇宫与皇宫之间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之合的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘，所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中国安阳第四届世界周易论坛暨中国文化研讨会时对二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日对山西中华宰相村的考察，足以证实了杨公“九星”在地理风水的“九五”之位及在地理中的重要性，同样解开了风水之迷，杨公风水、罗盘直诀，直理！
中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。
中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有种星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为种其复杂的玄学命理风水术。
唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅正位，子母公孙同此推。”
杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒”风水法。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝”。是杨传给曾文 的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民墳，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂、纳水，依据日景方位一干维辅、二地支，改为一干维辅、一地支的双山。自宋代起直到现在为止，杨派以外的地理术者，仍然不懂得双山的用法。清代时期就用双山立向，而地盘是没有双山的。但三合四大局最佳的范本是赵九峰所著的《地理五诀》，该书著于乾隆五十一年（一七八六年），全书有八卷，其论述峦头、理气，颇为简洁可取。
宋代至明代，是中国风水术发展趋入复杂齐乱时期，由基本上是科学的风水术步入玄学风水术的时期，是由《葬书》的乘生气转曼为专门所谓外接堂气转碑移大门的关窍时期，是风水术“量的增加、质的倒退”时期。在这一时期由于杨筠松的《造命千金歌》“天机妙诀值千金，不用行年与姓音……”，废止了五音卜宅相墓，风水术的日家自立门户为日课馆。五代时期由日家的造命而演为命理。到明代再由命理学而攙入风水术，于是杨筠松古法风水术，由乘生气的玄窍法转变为玄关窍的新法，最先是赖文俊布衣于以十二天星舍刃就禄的命理风水书《催官篇》。中国罗盘从此基本上完备了正针、中针、缝针三针具备的当今罗盘。
继之，明代的风水术士都藉“杨公真传”著书立说，先后有彻营和尚、徐善继和徐世颜……中国罗盘因而又添加了许多层次，如五运六气、八煞、三奇、八门、子父财官、贵人禄马……多达四十余层。
清代对风水术没有多大进展，惟日家得到了较大的整理走上了正轨化。在唐代日家本有数十家之多。《疑龙经》曰：“……后来年月数十家，一半有头无尾结……”，在乾隆年间得到了很大的整理。以杨筠松《造命千金歌》为主导，旨颁《欽定協纪》，其它《选择求真》、《选择宗鉴》……都是依照《欽定協纪》后撰写的。可是除赣州外，广东、福建还流行斗首课和大六壬课、中国罗盘的三奇八门……等就是自家与风水术共用的。
清代对风水术最有贡献的是撰写了对罗盘分层的解释，如《罗经指南拨雾集》、《钦定罗经透解》和《钦定罗经解定》。虽说这三本书的解释是令人解不透也解而不定，若没有它，非但没有根据，我们今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能纸上谈兵。
清代在风水术的著作方面，有赵九峰仿古的《地理五诀》双山五行三合长生法，有叶九升《地理指南》“偷天换月”的脱龙换向法。其他乱骗胡套的还有三合五合六合法等，都是给中国罗盘增加麻烦添加莫须有的层次。如白虎煞又叫什么十二路黄泉等。
以上所述就是中国罗盘比较客观的简略发展史，同时也是中国风水术比较客观的发展史，罗盘的结构就是风水术比较全面的概括的客观存在的内容，客观存在的中国罗盘和古建筑就是铁证。古人因立场的不同，历史的记载也可能有出入，一切诬陷郭（璞）杨（益）的历史记载，作为我们今日来研讨风水术，都值得去深思考虑。所有的历史风水术经典部都应当对照古建筑和中国罗盘去检验它。
中国罗盘从体制来说，即罗盘的形式内容和大小的规定。由于中国风水术的内容宠大而复杂，中国罗盘的体制也就庞大复杂，谈不上为体也谈不上为制了，只能就我所见加以说明：
以大小来说，一般分为：四寸、八寸、十二寸三种。其余的四寸盘，据说是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盘：是象徵八卦。十二寸盘：是象徵十二地支或十二个月。我还见过二十四寸的大罗盘和二寸的采山小罗盘等。
以层次来说，有十二层的、二十四层的，最多的层次是三十六层，其余的层次是在罗盘背面注记。但也看过一个自制罗盘有四十一层的和四层的采山盘。还有赵善琪著的“中国罗盘49层详解”，崇道堂道光三年御用罗盘及《金锁玉关》专用风水罗盘，大号直径为16.50公分，分为十层；中号直径14公分；小号直径为11公分。此罗盘将《金锁玉关》全部八宫二十四山砂水吉凶的内容精华部分包括在内，使用者定好戊已点后，便可非常直观地尽显阴阳宅八个宫位二十四砂水的吉与凶的内容来。
以罗盘层次的排列来说，那就更加复杂了，一般分正针、中针、缝针三大系统排列，按《罗经解定》制造的就只正针和缝针两大系统。三大针的附层就没法说清楚，如透地龙应设在正针系统，有的是设在中针之下。
总之，中国罗盘的体制，除杨筠松古法地理术可能有体制外，宋代以后，特别是自明清以来是没有一定的体制的，是乱七八糟的，这也反映了中国风水术自明清以后是乱七八糟的，所以中国罗盘的体制，有待我们今后去探讨研究，整理出一个合理既有体也有制的中国罗盘的体制来。
中国风水术是一门博大而深奥的学问，如前文“经纬天地，包穷万象”。它包括了天文学、地理学、地质学、气象学、磁电光学、景观学……以现代来说，还是磁场气场的微观学。“有生命就有残杀”、“有学术就有辟谬”、残杀是为了生存，避谬是为了存真！像我这样的六十年代的旧知识分子是谈不上去挽讨研苑中国风水术的，因为我看到社会各界人士都已经起来研讨中国风水术，心情是非常激动的，作为我本身是地理术者无动于衷是不应该的。只有把我二十多年地理术实践的心得、浅陋、见解通俗的撰写出来，作为个人见解并使关注中国风水术的各界人士，作为对风水术的探讨研究的参考。我还希望关注中国风水术的社会人士，特别是上层的自然科学研究尊家联系起来，从经典理论和实践（即中国罗盘和古建筑）结合起来进行中国风水术的深入研究工作，以继承和发掘发扬祖先的创造发明，就会有很大的收获和成就。否则，各自坐在书库里去探讨，收获是不会很大的，因为杨派以外的方人，早就在书堡聚研究了。诸如《黄帝宅经》、《阳宅十书》，自唐代起的古建筑，根本就不是依据它的理论为实践的主导，是以《葬书》和《青囊奥语》的理论为实践主导的。
罗盘——是风水对人类的第一奉献！也是地学的灵魂。它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。“包罗万象，经天纬地。”现代社会的航海和航空，都离不开指南针的引导。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。
罗盘基本分为三合盘和三元盘两种。但还有六壬盘、奇门盘和“金锁玉关”专用风水罗盘。“三合盘”据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明未清初蒋大鸿所作；“金锁玉关”专用风水罗盘，萌芽而生于夏前，又经夏、商、周长期考察、验证、增补，成为一部完整精罕的经典（和罗盘）。一般民间应用十分广泛，准确率也高。
三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。对三盘三针，历代堪舆争论不已，主张不一，应用各异。就出现吉则凶、凶反吉之殊。
另一方面是我们在著书制盘时就从根本上未懂而著错制错，然后人不研古籍，对错书错盘奉为至宝。如：香巷：老字号罗经，就“抽爻换象”有八处之错。如姤卦：八运（9数）阴顺，初多应在乾卦那边等。连崇道堂（清）道光三年版御用罗盘都有错：如九层“子”山下“庚子”应和“戊子”交换为正确；十五层乾山下应为“木”而该盘为“水”；二十二层“箕”应为“虚”等有十多处错误。可想而知民间应用的盘就不言而喻！
可笑之处，从来我们对错误的书籍、盘而不研更之，反其利用。大家都知道罗盘是风水的灵魂。不懂、不能正确利用就无从谈研风水。而自称其能，各自有秘，给易学界的社会地位和人们的可信度带来疑问？对于我们关注风水术来共同探讨研究的专家们，都有一个共同的特点，多数是坐在书斋里研究风水术。说白了，这些人只知风水术是一个“迷宫”。
《玉尺经》、《天玉经》、《青囊奥语》等书。如《青囊奥语》的“颠颠倒”一般解释为石中取土和土中取石。“斜来扦正和正来扦斜”实则系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。实则指罗盘上的七十二龙。
古代风水术领域竟如此的庞大复杂，叫一般人又如何去探讨研究呢？
当然，历史的问题！要从历史里面去寻求答案。有的书论双山，用地盘双山立向，是不理解双山的，因为地盘没有双山……等，遗憾的是他们都说是杨公真传，都说乘生气，可事实上不是真传，也不能乘生气，单方以向水定吉凶怎么乘生气呢？
古代风水术的“迷宫”，专门在历史经典的理论方面去寻求解答，是不容易走出迷宫的。因为经历了多少朝代，古人都没有解开是一门外汉。
因此，古代风水术的探研专从理论方面去进行是不够的，更重要的是要从古代风水的实践，去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民墳等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。
但是皇宫与皇宫之间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之合的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘，所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中国安阳第四届世界周易论坛暨中国文化研讨会时对二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日对山西中华宰相村的考察，足以证实了杨公“九星”在地理风水的“九五”之位及在地理中的重要性，同样解开了风水之迷，杨公风水、罗盘直诀，直理！
中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。
中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有种星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为种其复杂的玄学命理风水术。
唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅正位，子母公孙同此推。”
杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒”风水法。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝”。是杨传给曾文 的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民墳，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂、纳水，依据日景方位一干维辅、二地支，改为一干维辅、一地支的双山。自宋代起直到现在为止，杨派以外的地理术者，仍然不懂得双山的用法。清代时期就用双山立向，而地盘是没有双山的。但三合四大局最佳的范本是赵九峰所著的《地理五诀》，该书著于乾隆五十一年（一七八六年），全书有八卷，其论述峦头、理气，颇为简洁可取。
宋代至明代，是中国风水术发展趋入复杂齐乱时期，由基本上是科学的风水术步入玄学风水术的时期，是由《葬书》的乘生气转曼为专门所谓外接堂气转碑移大门的关窍时期，是风水术“量的增加、质的倒退”时期。在这一时期由于杨筠松的《造命千金歌》“天机妙诀值千金，不用行年与姓音……”，废止了五音卜宅相墓，风水术的日家自立门户为日课馆。五代时期由日家的造命而演为命理。到明代再由命理学而攙入风水术，于是杨筠松古法风水术，由乘生气的玄窍法转变为玄关窍的新法，最先是赖文俊布衣于以十二天星舍刃就禄的命理风水书《催官篇》。中国罗盘从此基本上完备了正针、中针、缝针三针具备的当今罗盘。
继之，明代的风水术士都藉“杨公真传”著书立说，先后有彻营和尚、徐善继和徐世颜……中国罗盘因而又添加了许多层次，如五运六气、八煞、三奇、八门、子父财官、贵人禄马……多达四十余层。
清代对风水术没有多大进展，惟日家得到了较大的整理走上了正轨化。在唐代日家本有数十家之多。《疑龙经》曰：“……后来年月数十家，一半有头无尾结……”，在乾隆年间得到了很大的整理。以杨筠松《造命千金歌》为主导，旨颁《欽定協纪》，其它《选择求真》、《选择宗鉴》……都是依照《欽定協纪》后撰写的。可是除赣州外，广东、福建还流行斗首课和大六壬课、中国罗盘的三奇八门……等就是自家与风水术共用的。
清代对风水术最有贡献的是撰写了对罗盘分层的解释，如《罗经指南拨雾集》、《钦定罗经透解》和《钦定罗经解定》。虽说这三本书的解释是令人解不透也解而不定，若没有它，非但没有根据，我们今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能纸上谈兵。
清代在风水术的著作方面，有赵九峰仿古的《地理五诀》双山五行三合长生法，有叶九升《地理指南》“偷天换月”的脱龙换向法。其他乱骗胡套的还有三合五合六合法等，都是给中国罗盘增加麻烦添加莫须有的层次。如白虎煞又叫什么十二路黄泉等。
以上所述就是中国罗盘比较客观的简略发展史，同时也是中国风水术比较客观的发展史，罗盘的结构就是风水术比较全面的概括的客观存在的内容，客观存在的中国罗盘和古建筑就是铁证。古人因立场的不同，历史的记载也可能有出入，一切诬陷郭（璞）杨（益）的历史记载，作为我们今日来研讨风水术，都值得去深思考虑。所有的历史风水术经典部都应当对照古建筑和中国罗盘去检验它。
中国罗盘从体制来说，即罗盘的形式内容和大小的规定。由于中国风水术的内容宠大而复杂，中国罗盘的体制也就庞大复杂，谈不上为体也谈不上为制了，只能就我所见加以说明：
以大小来说，一般分为：四寸、八寸、十二寸三种。其余的四寸盘，据说是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盘：是象徵八卦。十二寸盘：是象徵十二地支或十二个月。我还见过二十四寸的大罗盘和二寸的采山小罗盘等。
以层次来说，有十二层的、二十四层的，最多的层次是三十六层，其余的层次是在罗盘背面注记。但也看过一个自制罗盘有四十一层的和四层的采山盘。还有赵善琪著的“中国罗盘49层详解”，崇道堂道光三年御用罗盘及《金锁玉关》专用风水罗盘，大号直径为16.50公分，分为十层；中号直径14公分；小号直径为11公分。此罗盘将《金锁玉关》全部八宫二十四山砂水吉凶的内容精华部分包括在内，使用者定好戊已点后，便可非常直观地尽显阴阳宅八个宫位二十四砂水的吉与凶的内容来。
以罗盘层次的排列来说，那就更加复杂了，一般分正针、中针、缝针三大系统排列，按《罗经解定》制造的就只正针和缝针两大系统。三大针的附层就没法说清楚，如透地龙应设在正针系统，有的是设在中针之下。
总之，中国罗盘的体制，除杨筠松古法地理术可能有体制外，宋代以后，特别是自明清以来是没有一定的体制的，是乱七八糟的，这也反映了中国风水术自明清以后是乱七八糟的，所以中国罗盘的体制，有待我们今后去探讨研究，整理出一个合理既有体也有制的中国罗盘的体制来。
中国风水术是一门博大而深奥的学问，如前文“经纬天地，包穷万象”。它包括了天文学、地理学、地质学、气象学、磁电光学、景观学……以现代来说，还是磁场气场的微观学。“有生命就有残杀”、“有学术就有辟谬”、残杀是为了生存，避谬是为了存真！像我这样的六十年代的旧知识分子是谈不上去挽讨研苑中国风水术的，因为我看到社会各界人士都已经起来研讨中国风水术，心情是非常激动的，作为我本身是地理术者无动于衷是不应该的。只有把我二十多年地理术实践的心得、浅陋、见解通俗的撰写出来，作为个人见解并使关注中国风水术的各界人士，作为对风水术的探讨研究的参考。我还希望关注中国风水术的社会人士，特别是上层的自然科学研究尊家联系起来，从经典理论和实践（即中国罗盘和古建筑）结合起来进行中国风水术的深入研究工作，以继承和发掘发扬祖先的创造发明，就会有很大的收获和成就。否则，各自坐在书库里去探讨，收获是不会很大的，因为杨派以外的方人，早就在书堡聚研究了。诸如《黄帝宅经》、《阳宅十书》，自唐代起的古建筑，根本就不是依据它的理论为实践的主导，是以《葬书》和《青囊奥语》的理论为实践主导的。
张振东
2008年8月5日
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