益卦上九爻告诉我们做人的道理：为人处事不要独占利益，更不要攻击他人，与人结怨，这样的人不会有好的结果，而应该树立为人着想、不损他人的信念，如此才能长久，才能顺利。

人如果能在和谐的气氛中，朝着共同的目标一起努力，而无需争论琐事或竞争势力范围，那么，这个世界一定会更好。当你任由自己卷入人际冲突，玩手段、抢功劳、为小事争吵不休的纷争中，这些事会耗尽你的精力，影响你的态度，另外你还浪费了原来应该用在正事上的宝贵时间。

如春秋末年，晋国有一当权贵族叫智伯。然与名相反，不但不聪明，反而蛮横不讲理、含得无厌。自己本来有很大一块封地，他还嫌不够。有一回，他平白无故地向魏宣子索要土地。

魏宣子也是晋国一个贵族，很讨厌智伯的行为，不肯给他土地。他的臣子任章很有心计说：“您最好给智伯土地。”

任章说：“《周书》上说‘将要打败他，一定要暂且给他一点帮助；将要夺取他，一定要暂且给他一点甜头’，说的就是这个道理。所以，您给他一点土地，让他更骄横起来。再说，您不给他会把您当作他的靶子，向您发动进攻。您还不如让天下人都与他为敌，使他成为众矢之的。”

宣子非常高兴，割让了一块土地给智伯。智伯尝到了不战而获的甜头，接下来便伸手向赵国要土地。赵国不答应，他便派兵包围赵国。这时，韩、魏联合，趁机从外打进，赵在里接应，里应外合，内外夹攻，智伯便灭亡了，果然如任章所料。含欲不止，给自己带来的后果是很可怕的。我衷心地再次告诉腐败分子们，为了国家、集体、家庭及自己，多学《易经》并向大师、专家多请教，也许对您的人生有用，其马能造福于自己吧！

自私是人的本性，每个人都希望能“人人为我”，即不愿去践行“我为人人”这个前提条件。结果呢，就导致人在社会中没有安全感、关爱感。人与人之间互周互济，互相借重，团结一心，这样，不仅能共同做出一番事业来，还能相互倚重，保全自身。与人相处，若能做到互助互益，必大有裨益。

六三，来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。——《易经·兑》

故意来取悦人，凶险。

他的目的不端正，动机不纯。

假如自己刻意地去讨好别人，那么既会让自己活得没有人样，又会让别人从心底里瞧不起。一味地去讨好别人，自己就丧失了做人的尊严和快乐，就会完全的迷失自己。关键不在于自己怎样去看别人的脸色，而是自己怎样做人和做事，倘若自己为人很好，事业也很成功，别人岂能不尊敬自己？

所以，绝对不能把时光浪费在所谓“怎样做人”、“怎样讨人喜欢”等无聊的方面，而要把自己的主要精力都放在学习、工作和事业上。只要自己做出成绩了别人才会刮目相看你，否则的话，不论你怎样的去讨好别人，别人还是一样的瞧不起你。

没有人品又无本领的人，再怎么去讨好别人，也永远得不到他人应有的尊重。因此，自己应当把精力放在做好人和做好事上，绝对不能本末倒置。

反过来，六三爻也说了：“来兑，凶”，对有意来取悦所带来的凶险，是因为他目的不端正，动机不纯。知道了上面的道理，对前来讨好你的人的本意你也会有所了解。

佛经中说：“种如是因，得如是果，一切唯心造”。

太上感应篇中云：“无心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”

古书有云：“作善降祥，作不善降殃。”“善不积不足以成名；恶不积不足以杀身。”“祸因恶积；福缘善庆。”“万恶淫为首；百善孝为先。”“善恶到头终有报；只争来早与来迟。”

易经云：“积善之家，必有余庆。”

书经云：“惠迪吉；从逆亡。”又说：“天道福善而祸淫。”

自古的圣贤，都是以不欺为主要的德行。因此，因果之事儒家有经书、注疏可供查考；在佛家来说，更是禁戒妄言。所以佛家重因果报应，自是不移之论；道家讲至诚感应亦不外因果。

教虽有儒、释、道三种差别，却同样戒妄言。圣贤仙佛万万不会以虚假诞妄的话来欺骗世人。更不会做恶，而是积德救贫、利益万民，以和谐为目的植福人类的。他们没有丝毫的私心杂念，不是把秘密不外传……只要你把郭璞、杨救贫的真著千篇万篇攻读，什么秘密都在其中。否则，他就失去了救贫之意！

如古例：有一次，齐景公打猎归来到达湍台，当时晏子在一旁侍候，梁丘据也驱车匆匆忙忙地起来。此时，景公对晏子说：“只有粱丘据与我比较和谐啊！”

晏子回答说：“你们之间只是‘同’，不是‘和’。梁丘据只是一味迎合您，和您保持一致而已，怎么谈得上是和谐呢？”

景公奇怪地问道：“难道和谐与保持一致还有区别吗？”

“当然有区别。”晏子答道，“和谐就像做羹汤一样，用水、火、醋、肉酱、盐、梅来烹调鱼肉，先用火烧煮，再由厨师搅拌把它们揉合在一起，使味道适中，太淡了再增加调料，太浓了就加水冲淡。这样，人们吃起来才会津津有味，身心愉快。君臣关系也是同样的道理。君主认为是正确的，要是意见中也有不正确的成分，当臣下的就应该贡献出自己的意见，否定君主意见中不正确的部分，使合理的部分更完善；被君主否定的东西，也可能是正确的，臣下就应陈述可以肯定的理由，帮助君主改正他的错误决定。这样，国家才会政治稳定，减少失误。所以《诗经》说：‘又有羹汤实鲜美，五味齐全散芳香，心中默默暗祷告，无人争吵秩序良。’先王调和五味，谐调五声，就是用来稳定人们的内心，以完成政事的。音乐的作曲和厨师的作汤，就是同政治活动一个道理，味道有五种，音乐也有五种，声音相配合才能成曲调，使人们听起来悦耳，感到心平气和。”

最后晏子把话题转到梁丘据身上，他说：“梁丘据这个人可不是这样，他对君主的话随声附和，君主认为是错的他就说‘不对’；君主认为是正确的他就连声说‘是’。这样就好比在水里面加进水毫无味道，谁会去吃它呢！又好像琴瑟只弹一个声音，谁会去听它呢？可见，在君臣关系上不能一味地逢迎和保持一致，就是这个意思。”

晏子主张“和”而反对“同”，也就是主张君臣之间的互相交流，取长补短，达到和谐，反对君臣关系中的唯唯诺诺，盲目的保持一致。在我国古代，“和”“同”问题既是一个重要的哲学问题，同时将这一问题的哲学认识到实践工作中去，又是重要的谋略思想。“和而不同”，既是治国用人谋略，又是认人之道。

小人的一个特点就是阿谀奉承、无原则地讨好和巴结别人。他们是只认有权的有钱的有用的，这就注定他们是抱着个人的丑恶目的与人交往的。人都有自己的尊严、思想、利益，无原则地迁就、服从别人，不是有私心者谁能如此？所以，只要看到一个人具有拍马讨好的特点就是以断定他的人格人品了。

……

《易经》六十四卦，三百八十四爻，请问哪一爻是明示你行凶而不指明和谐之道呢？

郭杨地理、金锁玉关、乾坤国宝、玄空风水都是运用五行得位中和（这里的五行指的很多，如九星五行等等），只有玄空是灵变的。

四柱命理中：只有五行中和才是大富大贵之命。否则，就要在大运、流年、小运、胎元、命宫之中来补救。

姓名学也如此，首先找出四柱中的用神、调候，然后取其与用神、调候有关之字，并要意义而富贵。五行相生、天格、地格、人格、总格、外格也要相生并要合吉数。

奇门遁甲以后天八卦、洛书、二十四节气、时、空、数相配以构成基本格局和构架。以时家奇门最为重要，取其三奇、三吉门、五行相生等为吉。

大六壬以四课三传取其五行相生（注意：金口诀大六壬与此不同，它是取四象：即：地分、月将、贵神、人元，但仍是五行相生为易）。

紫微斗数、中医相学等都是以五行中和和谐为目的，这样才是大富大贵，只有学好《易经》，并应用到实践中去，才能国泰民安，达到小康社会，建立和谐社会、和谐世界。

学习的目的，在于应用。

应用即实践。实践是检验真理的唯一标准。实践出真知。只有在应用实践中，不断促进《周易》传统文化的和谐与发展。

因此，我企盼：各位女士、先生、特别是研究与应用易学的同仁们，“取长补短”，整合队伍，紧密团结在“弘扬周易，和谐社会，和谐世界”的功臣“山西闻喜政府”、“中国易经协会”的周围，进一步发扬光大易学，为全人类植福。这是与会者的共同宿愿，也是我们共同关注的话题，也是当今社会最需要的。

“从情从理，行善去恶，趋吉避凶，教化世人”、“落实科学发展观，建设小康的社会”、“为全球人类植福，构建和谐的世界。”是时代赋予我们的历史使命。望各位导师、教授、大师、专家，不负其使命！

甘肃省庄浪县龙水书店        

二OO八年三月十八日