从道教的思想渊源来看，首先是道家思想。道家和道教，本来是有区别的，先秦道家，是以老庄为代表的一个哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。二者并不是毫无联系，道家哲学乃是道教的思想渊源之一。道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是“神异之物，灵而有信”、“为一切之祖首，万物之父母”（玄纲论）。道教还把老子看作道的化身，把道与老子合二而一。这种思想在道教成立之前就有了。其次，道教还吸收了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是“三纲五常”，这是封建社会中最主要的道德关系。南宋朱熹说：“其张之为三纲，其纪之为五常”，并把它看作是天经地义的永恒不变的“天理”，谁也不能违犯。此外，易学和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时候的《太平经》就是以阴阳五行为家，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，对后世道教影响甚大，被称为“万古丹经王”。

　　道教也吸收了墨家思想。墨子是提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收。墨子提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，反对“不与其葛获其实”。强调“夫人各自衣食其力”，主张有财物的人应当“乐以养人”、“周穷救急”。它认为天地间的一切财物都是“天地中和之气”所生，应属于社会公有，不应为任何私人所独占。所以，崆峒山的道士和其它地方的道士一样“耕种自养”。可见墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。

　　跪拜礼仪也是一种文化吧，它发源于五千年前的崆峒山，源于道家和道教。《庄子·在宥》记载，在轩辕黄帝去崆峒山问道于广成子时，便是“膝行而进，再拜稽首而回”此后，历朝历代，下跪成了一种尊卑之礼而广为流传。官员上朝，百姓见到“老爷”后“扑通”一声跪倒于地，而且越是五体投地越是常跪不起，就越能显示下跪者的一腔“赤诚”。

　　上世纪初的辛亥革命，提倡以鞠躬握手取代跪拜，跪文化本应同封建帝制一道“寿终正寝”，然而积重难返，下跪之习依然“此伏彼起”。如今又过了一个世纪，下跪之风仍未消声匿迹。道、佛两教跪地诵经叩首，似是一条永远不能改变的定律，尤其是道长收授徒弟、法师给僧徒受戒，都是要三跪九拜。

　　5、管理

　　在历史上，道教宫观的组织与管理体制，一般可分为两种形式：一为子孙庙。庙产公有，师徒代代相传，徒弟既继承师父之法嗣，也继承师父之产业。子孙庙规模有大有小，都可以收徒弟，住持称当家，一般居庙的人少，无复杂组织，颇类似一个家庭。另一种则是十方丛林，亦称十方常住，庙产属于道教徒或某一道派所公有，凡是道教徒皆有在此挂单（或挂褡）居留的权利，但居留必须经过考核手续。在法嗣方面也有规定，如正一派道士便不能作全真派十方丛林的方丈、律师。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟，丛林宣布传戒时，皆其他庙里推荐徒弟去十方丛林，集中接受三堂大戒，即初真戒、中极戒、天仙戒。十方丛林的常住道众，大都是从挂单道众中择优留居。十方丛林的另一特点是悬挂钟板，以钟板声为日常作息号令。十方丛林的规模一般都较大，产业多，道士也多。故它有一整套组织机构和管理规制。

　　十方丛林的组织与管理体制，是建立在教团集体公有制基础上，实行民主管理的一种特殊形式的体制。它的财产属教团道众所公有，它的主要执行如方丈、监院、都管皆由道众选举产生，即使是一般执事，也都由道众公议推举。执事皆有一定的任期，连选可以连任，对不称职的或渎职者，道众可以公议罢免，还可以按清规戒律予以处罚。

　　一座十方丛林其首领为方丈，其次为监院，再次为都管。在监院下设有客堂、寮房、库房、帐房、经堂、大厨房、堂主、号房等八大执事部门。其执事人员有“三都”（都管、都讲、都厨）、“五主”（堂主、殿主、经主、化主、静主）、“十八头（库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、圆头、圊头、槽头、净头）”之称。

　　方丈为一观之主，实际上是一种荣誉职务。只有受过三堂大戒，接受过律师传法的德高望重的高道，才有条件被推选为方丈。方丈可以传戒，在开期传戒时，方丈称作律师。

　　以上所说是指全国各地道观正统的组织机构，而崆峒山则在以上的基础上与斋醮诵经合并一起作了修订，其组织是：道正统摄，下设监院、总理、教管、高功、提科、经主、表白、殿主、化主、堂主、都讲、书记、公务、账房、库头、迎宾、知客、执事等。

　　崆峒山的各个宫、观、院、殿，除了统一的管理制度外，其它小庙自古以来也有自己的管理办法，以约束道士和善男信女，俗家善人（称会长）的行为。如，太清宫、太和宫、子孙宫、三清宫、静乐宫、紫霄宫、飞升宫、通天观、老英宫、问道宫、王母宫、五龙宫、十方院、七真观、三教洞、雷祖殿、三官殿、龙君殿、玉皇殿等；因为这些大的庙院都是由陇东十七县各自分管的。他们把每年收入的布施、香火钱，除留有小部分自用外，大部分都要上交管理会的。

6、羽化（坐化、羽化、虹化。）

羽化：古代修道士修炼到极致。跳出生死轮回、生老病死，是谓羽化成仙，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。羽化源自古代阴阳学，古人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。坐化、羽化、虹化。坐化：谓修行有素的人，端坐安然而命终。羽化：道教徒称人死。虹化：得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。

三、三元九运及二元八运解说

三元九运：元、运、年、月、日都是宇宙中星球运行形成的时间概念。近期三元九运如下：

三元：即三个花甲，共180年，一个花甲为上元，一个花甲为中元，一个花甲为下元，三元也称为一个正元。

九运：依次为一白水运，二黑土运，三碧木运，四绿木运，五黄土运，六白金运，七赤金运，八白土运，九紫火运。九运也称洛书九运。

三元九运择旺宅

建房或买房，要选择“旺地”，在风水学上称做“旺山旺向”。以“下元七运”为例，略试说明：在下元七运，“坐西向东”为旺山旺向。“坐”就是靠背，“向”就是面向；“坐西向东”，就是建筑背靠向西，正面向东。

为何“坐西向东”是旺山旺向？七运是当运，是旺运；“坐西向东是旺地”。这旺运旺地的秘密就在『洛书』九宫图中。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，此即洛书之数。风水学的“理气”全部源于『河图』、『洛书』，文中所言旺运旺地的界定就是这样的。

1、三元九运：

“斗转星移”，“时来运转”。要界定旺运旺地，先要了解“运”是怎样来的。有了运才有“旺运”和“衰运（失运）”之分。日出日落，分了白天与黑夜；春夏秋冬，一年分为四季十二月。不同的时节有不同的星象和气候，会对世间万物产生不同的影响。“吉凶休咎”也是这样来的，玄学上把这种时日的转变称做“运”。

 洛书有1、2、3、4、5、6、7、8、9这九个数字，于是就把“时运”划分为九运三元。每元分为三组，称之为“元运”，三个元运就是上元、中元、下元。每组分为三运，上元是一、二、三运，中元是四、五、六运，下元是七、八、九运，合称为“三元九运”，每一个元运为60年，三个元运共计180年。这是有关风水方面的基本知识：

2、三元九运表：

（1）、上元：

一运坎卦（北方)：一白五行属水（1864年—1883年，一白主事）当运。

二运坤卦（西南)：二黑五行属土（1884年—1903年，二黑主事）当运。

三运震卦（东方)：三碧五行属木（1904年—1923年，三碧主事）当运。

（2）、中元：

四运巽卦（东南)：四绿五行属木（1924年—1943年，四绿主事）当运。

五运居中（中宫)：五黄五行属土（1944年—1963年，五黄主事）当运。

六运乾卦（西北)：六白五行属金（1964年—1983年，六白主事）当运。

（3）、下元：

七运兑卦（西方)：七赤五行属金（1984年—2003年，七赤主事）当运。

八运艮卦（东北)：八白五行属土（2004年—2023年，八白主事）当运。

九运离卦（南方)：九紫五行属火（2024年—2043年，九紫主事）当运。

3、八方旺山旺向：

公元1984年～2003年，人们正处在“下元七运” ，坐西向东大旺。在下元七运，这个七运就是当运，就是当旺。也就是说七运之前的六、五、四、三、二、一运都是失运，风水学上也称做“退气”，其气运已经衰退了。时来运到，如能得到七运的旺气，就必然旺丁旺财。旺丁者人强马壮，健康长寿，势力壮大；旺财者财源广进，经济发达，兴盛富裕。

 七运的旺山旺向在哪里？看一下『洛书』图就知道了，看图中那个“7”字在什么地方，在西方故“下元七运旺西方”。既然是坐西方就必然是向东方，下元七运坐西向东就是旺山旺向。九宫图中各个宫位都有一个数字，该元运的数字落在那一宫位，就是当元的旺位。下元七运的七字是在西方，因此七运最旺是坐西向东。

由此推算，“下元八运旺艮方”，坐东北向西南就是旺山旺向，因为洛书九宫之八在艮宫；“下元九运旺南方”，坐北向南就是旺山旺向，因为洛书九宫之九在离宫。其余，以此类推。

附录：三元九运三吉门：

 下元七运： 1984年—2003年（三吉门）

 第一吉门：（正神）正西位开门为『旺气门』，主事业财运有大进展。

 第二吉门：（生气）东北位开门为『生气门』，主事业财运稳步上扬。

 第三吉门：（进气）正南位开门为『进气门』，主事业财运较前稳定进步。

 下元八运： 2004年—2023年（三吉门）

 第一吉门：（正神）东北位开门为『旺气门』，主事业财运有大进展。

 第二吉门：（生气）正南位开门为『生气门』，主事业财运稳步上扬。

 第三吉门：（进气）正北位开门为『进气门』，主事业财运较前稳定进步。

 下元九运： 2024年—2043年（三吉门）

 第一吉门：（正神）正南位开门为『旺气门』，主事业财运有大进展。

 第二吉门：（生气）正北位开门为『生气门』，主事业财运稳步上扬。

 第三吉门：（进气）西南位开门为『进气门』，主事业财运较前稳定进步。

 宅屋向着海湾、河流或池塘，坐向线的要取“零神”位（七运零神在震位，八运零神在坤位，九运零神在坎位……），门前见水，主吉旺财，勿取“正神、生气、进气”方。否则“差以毫厘，失之千里”。

三元九运与二元八运之理解

当前易学界存在两个计算元运的方法，一种是叫做气运，一种是叫做天运，气运有叫做三元九运，天运又称为二元八运，很多初学风水的朋友被搞的晕头转向，到底在论元运之时该用哪套计算体系呢？其实大家不必烦恼，既然都是指元运，想必都有其各自的特点，就像现在的历法一样，有太阴历和太阳历，他们计算时间的单位只是根据不同的天体作为参考标准不同而已。

太阴历就是所谓的阴历，亦称月亮历，其历月是一个朔望月，历年为12个朔望月，约354或355日。太阴历主要根据月亮绕地球运行一周时间为一个月，大月30日，小月29日，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的积累的一种历法。阴历定月的依据是月亮的运动规律：月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆，以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道者两次，历27日7小时43分11.5秒，为月球公转一周年所需之时间，谓之「恒星月」。唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进27度余，而月球每日行13度15分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需29日12时44分2.8秒，谓之「朔望月」，习俗所谓一个月，即指朔望月而言。

太阳历简称为阳历，其历年为一个回归年，现时国际通用的公历（西历）即为太阳历的一种，在华语文化中，“阳历”一词有时会被特指为公历。太阳历为据地球围绕太阳公转轨道位置，或地球上所呈现出太阳直射点的周期性变化，所制定的历法。在地球围绕太阳公转过程中，春分阳光直射在赤道时，当天昼夜时间平均，之后北半球的日照时间逐渐变长，气温随之升高，直至夏至阳光直射在北回归线时，日照时间达到最长，接着日照时间逐渐变短，到秋分阳光再次直射赤道，昼夜时间又再平均，此后北半球日照时间逐渐变短，气温跟着降低，直至冬至阳光直射在南回归线时，日照时间达到最短，后来日照时间逐渐变长，再回到春分昼夜平分（南半球的日照时间在夏至时达最短，冬至时达最长，与北半球相反），依此太阳直射点周期性变化，计365天5小时48分45.19秒（或计365.2421897天），定为一个回归年，所制定的历法，称为“回归阳历”。